我在一篇文章中又曾说老师（顾随）是“哲人”。“哲人”不是旧时一个文人墨客、吟风弄月。“哲人”是指他的思想高度……他首先是用诗人的眼来阅世，来观察宇宙、万物、人生、社会，又以诗人的心感受，以诗人的笔表达。可是他这个感受和表达的思想内容是什么？我姑且借一句成语（不大确切）：“悲天悯人”。你跟顾先生一接触，你首先感觉到他不是一个委委琐琐的小门小户小儒，小文人，他胸襟的博大，情怀的广阔，找不着一个很切当的说法，于是就借用了这四个字。你如果谈老师不认识这个方面，我认为是一个很大的损失。 —— 周汝昌 先生（顾随）的才学和兴趣，方面甚广，无论是诗、词、曲、散文、小说、诗歌评论，甚至佛教禅学，先生都曾留下了值得人们重视的著作，足供后人之研读景仰。但作为一个曾经听过先生讲课有五年以上之久的学生而言，我以为先生平生最大之成就，实在还并不在其各方面之著述，而更在其对古典...(展开全部)

由顾之京、高献红据叶嘉莹先生听顾随课笔记整理编订的《驼庵诗话》问世已逾三十载。这部著作是从叶嘉莹先生的笔记中摘录、编排出来的，内容涉及文学理论、诗歌理论、对中国诗歌的总体看法，以及对自诗、骚以降，迄于王国维等历代著名诗词作家的精要的评论，尤以唐诗、宋词部分为重。尽管都是片段性的文字，但却胜义纷呈，尺幅千里，读之令人思旺。《驼庵诗话》虽极精彩，但对于古典文学基础不深，对顾随的学术思想体系缺乏深入了解的读者，要透过其中简练的言语，领悟顾随的学思，并不容易，因此有必要对《驼庵诗话》做某种解读，授人以渔。本书对《驼庵诗话》逐条加以“解评”，首先，对《驼庵诗话》中顾随的话语做出解释；其次，在阐释的基础上，再对顾随的话语加以评价、乃至引申发挥。本书灵心妙悟，旁征博引，是目前研究顾随诗论的开拓性的专著。

《驼庵诗话》是叶嘉莹教授根据40年代在辅仁大学听顾随讲课的笔记整理而出，初节选刊发在《河北大学学报》(1984年)上，后编入《顾随文集》，同时其增补部分也在《河北大学学报》(1986年)刊登。《驼庵诗话》采用中国古代的诗话体，即，其通常不以系统严密的理论分析见长，而代之以三言五语为一则发表对创作和艺术规律等问题直接性的感受与意见；这些特点都在《驼庵诗话》中得到了体现。《驼庵诗话》分为总论和分论两大部分，每部分又分若干章节。总论中涉及写诗、内容、技巧、评论、欣赏、生活、为人等诸多方面；《分论》中从评议《诗经》、《离骚》开始，着重论说唐诗宋词兼及近人之作。涉及方面颇广，从中系统归纳作者的诗歌思想与理论似有难度。如书中对于“诗心”的强调、对艺术和生活的关系、对王国维“境界说”的发展，近年来也都为学界关注；尤其一段段诗话文字妙论层出，许多判断都来自作者对诗歌...(展开全部)

顾随是一位在中国现代学术史上一度被埋没的“大家”。他的旧学修养颇深，尤其对诗文具有敏锐的感受和深刻的理解，英文系出身的他又兼有中国古典与西方文 学两方面的学识修养。这本《驼庵诗话》是叶嘉莹教授根据20世纪40年代在辅仁大学听顾随讲课的笔记整理而出，采用中国古代的诗话体。《驼庵诗话》分为总论和分论两大部分，每部分又分若干章节。总论中涉及写诗、内容、技巧、评论、欣赏、生活、做人等诸多方面；《分论》中从评议《诗经》《离骚》开始，着重论说唐诗宋词兼及近人之作。涉及方面颇广，很难系统归纳作者的诗歌思想与理论。而书中对于“诗心”的强调、对艺术和生活的关系、对王国维“境界说”的发展，近年来也都为学界关注；尤其一段段诗话文字妙论层出，许多判断都来自于作者对诗歌的强烈感受力，会给读者以很好的启发。本次《驼庵诗话》在三联重版，顾之京、高献红两位学者对其进行了精心的修订，...(展开全部)

叶嘉莹先生20世纪40年代听顾随先生讲中国古典诗词，笔记的主体整理为这部“诗话”式的著作。本书以彩色插图本的形式问世，也是最终定稿版本。它采用中国古代诗话的体例，不以系统严密的理论分析见长，而代之以言简意赅的片段，对中国古典诗词做直接性的感发，寻觅作为基因积淀在中国文化中的诗心，找回诗意栖居的灵魂。全书分为总论和分论两部分，每部分又分若干小节。总论中涉及内容与欣赏、作诗与为人等方面；分论从《诗经》《离骚》开始，着重解读唐诗、宋词等经典。一段段文字妙语连珠，感受独具一格，发现中国古典诗词之美，启发现代人找到理想的人生。它被誉为自《人间词话》以后，十分重要的一部诗话。

《驼庵诗话》学问乃天下公器，这是一条绵延而义无返顾的河流。在这学问的河流之上，一些有作为的学者，孜孜以求，记述下他们常年累积的学术思想，有的虽未终其研究，但已发出绚烂之光芒，成为我们不可多得的文化宝藏。长久以来，由于社会环境或自身性格的原因，这些有作为的学者被隐藏起来。有的学禅，神龙见首不见尾；有的隐忍，甘于悠然见南山的生活；有的太过纯洁，不被世俗所容；有的遭遇不宽容的时代，被压倒在地下，仅仅因为说了“犯忌”的话，而遭罪一辈子，因而学术的话语也被掩抑……

顾随是一位在中国现代学术史上一度被埋没的“大家”。他的旧学修养颇深，尤其对诗文具有敏锐的感受和深刻的理解，英文系出身的他又兼有中国古典与西方文 学两方面的学识修养。这本《驼庵诗话》是叶嘉莹教授根据20世纪40年代在辅仁大学听顾随讲课的笔记整理而出，采用中国古代的诗话体。《驼庵诗话》分为总论和分论两大部分，每部分又分若干章节。总论中涉及写诗、内容、技巧、评论、欣赏、生活、做人等诸多方面；《分论》中从评议《诗经》《离骚》开始，着重论说唐诗宋词兼及近人之作。涉及方面颇广，很难系统归纳作者的诗歌思想与理论。而书中对于“诗心”的强调、对艺术和生活的关系、对王国维“境界说”的发展，近年来也都为学界关注；尤其一段段诗话文字妙论层出，许多判断都来自于作者对诗歌的强烈感受力，会给读者以很好的启发。本次《驼庵诗话》在三联重版，顾之京、高献红两位学者对其进行了精心的修订，...(展开全部)

书摘中“行装又有华服，致为人所牵率，而有*弛之举，亦不为讳，”*号字为左右结构左半部为“足”右半部为“斥”。

榆师（龙榆生）在诗词上的贡献，简单说来有三点：诗学王荆公、杨诚斋，晚年写的五言古诗尤其好，词的功力更深，能融吴梦窗与苏辛为一体；对词曲的发展、词曲的作法两方面作了比较系统科学的研究整理，这是过去的词人以及当代讲古典文史的人都没有能做到的；试图把传统的诗词用之于今日的音乐创作，早在三十年代便作此努力，这照我看应是符合“古为今用”的原则的，至少在学习音乐的青年接受一点古典诗词的优秀传统上是起了积极作用的。 ——黄永年 龙榆生先生给我留下了两个深刻的印象。首先是他对学术虔诚的态度。龙榆生先生是一个天资很高的人，他在三四十岁撰写的多篇词学论文就展现了他把握宏观问题的能力，但这种能力不仅仅依靠天资就可以获得的，龙榆生为此付出了极为艰苦的劳动。他每天三四点钟起床工作，终身如此。第二个深刻印象是他尊师重道的品格。依靠自学成才的龙榆生感激每一个给予他指点和帮助的师长...(展开全部)

黄侃(1886～1935)，民国时期著名学者，历任北京大学、武昌高等师范、中央大学教授，室名量守庐。黄侃专长于经学、小学，其学远绍汉唐，近承乾嘉，蔚成一家之言，治学上注重恪守师承、博学精习，在近代学术史上产生过巨大的影响，与其师章太炎并称“章黄之学”。本书收集了记述黄侃论学大旨的文章，及其传记、逸事、著作目录等，作者大多是黄侃的师友和亲炙弟子，便于今人理解这位特立独行的国学大师。